Старообрядцы
В 1666 году в Московском княжестве произошел церковный раскол. Патриарх Никон решил «адаптировать» православную церковь и ввести в обиход некоторые элементы греческой церковной системы. Это вызвало отторжение у прихожан, которые стали массово отказываться проводить и присутствовать на службах по новым правилам. Власти предприняли попытку «стабилизировать ситуацию», назвав несогласных раскольниками и объявив их «вне закона».
Спустя несколько лет приверженцы старых обрядов начали покидать земли Московского государства. Так, в 1685-м году под Гомелем появился старообрядческий центр Ветковская слобода. Считается, что его основал иерей Кузьма, бывший настоятель церкви Всех Святых в Москве на Кулишках, и священник из Белева Стефан. Очень быстро вокруг поселения развернулся настоящий город, который по тем временам населяло не меньше людей, чем Киев.
Неизвестно, когда первые старообрядцы поселились именно в Гомеле, однако в 1737 году на месте Спасова скита (район современной улицы Комиссарова) возвели деревянную старообрядческую Ильинскую церковь. В числе прихожан было много зажиточных купцов, мастеров и ремесленников.
Спустя несколько лет приверженцы старых обрядов начали покидать земли Московского государства. Так, в 1685-м году под Гомелем появился старообрядческий центр Ветковская слобода. Считается, что его основал иерей Кузьма, бывший настоятель церкви Всех Святых в Москве на Кулишках, и священник из Белева Стефан. Очень быстро вокруг поселения развернулся настоящий город, который по тем временам населяло не меньше людей, чем Киев.
Неизвестно, когда первые старообрядцы поселились именно в Гомеле, однако в 1737 году на месте Спасова скита (район современной улицы Комиссарова) возвели деревянную старообрядческую Ильинскую церковь. В числе прихожан было много зажиточных купцов, мастеров и ремесленников.
В 1735 и 1764 годах старообрядцев из Ветки и Гомеля массово экстрадировали. Храмы уничтожали, иконы и богослужебные книги сжигали, а самих староверов насильно угоняли в пределы Российского государства. Во время раскопок на улице Плеханова, где ранее проживали староверы, археологи обнаружили много следов пожарищ, а на одном из них – скелет маленького ребенка.
Следующие полвека прошли в противостоянии канонической церкви и старообрядцев. Все могло бы закончиться печально, если бы у гомельской общины не появился влиятельный покровитель - граф Николай Петрович Румянцев. Он относился к старообрядцам с большой симпатией, а те помогали ему собирать предметы древности для его музея.
Все изменилось в 1850 году. По распоряжению Николая I, Ильинскую церковь и старообрядческий скит официально закрыли, чтобы открыть спустя два года, но уже под другой вывеской. Теперь это была церковь «единоверцев» – старообрядцев, подчинившихся общему руководству официальной церкви. Такая же участь постигла еще три старообрядческих монастыря, располагавшихся на территории современного Гомеля: Лаврентьевский, Пахомьев и Чёнковский.
Следующие полвека прошли в противостоянии канонической церкви и старообрядцев. Все могло бы закончиться печально, если бы у гомельской общины не появился влиятельный покровитель - граф Николай Петрович Румянцев. Он относился к старообрядцам с большой симпатией, а те помогали ему собирать предметы древности для его музея.
Все изменилось в 1850 году. По распоряжению Николая I, Ильинскую церковь и старообрядческий скит официально закрыли, чтобы открыть спустя два года, но уже под другой вывеской. Теперь это была церковь «единоверцев» – старообрядцев, подчинившихся общему руководству официальной церкви. Такая же участь постигла еще три старообрядческих монастыря, располагавшихся на территории современного Гомеля: Лаврентьевский, Пахомьев и Чёнковский.
В 1880-х годах началась новая волна гонения на старообрядцев, но гомельские верующим удалось ее пережить без существенных потерь.
Разветвленная система связей по всей России позволяла купцам-старообрядцам успешно вести дела по всей империи. Особенно тесно гомельские староверы вели дела с единоверцами из Ветки, Стародуба, Клинцов и Новозыбкова.
Говорят, староверы не пользовались банковскими переводами, однако деньги, сданные в кассу под честное слово, безукоризненно выплачивались деловым партнерам за сотни верст.
Также у старообрядцев существовали аналоги «касс взаимопомощи», которыми распоряжался Совет попечителей, где скапливали крупные суммы. Из общинных фондов выдавались кредиты под очень низкий процент, а иногда и безвозвратный. Часть средств шла городским чиновникам для «смягчения преследований».
17 октября 1905 года царский «Манифест» уровнял старообрядцев в правах с официальной православной церковью. Спустя год гомельские старообрядцы «австрийского окружнического согласия» построили на улице Фельдмаршальской (Пролетарской) свою каменную Преображенскую церковь, всего в 270 метрах от первой старообрядческой церкви Гомеля – Ильинской. Буквально в 150 метрах, на улице Комисарова, находилась еще одна деревянная Покрово-Дмитриевская молельня. В 1910 году проводить богослужения время от времени сюда приезжали староверы из Ветки. Еще одна старообрядческая молельня находилась в Монастырьке.
Разветвленная система связей по всей России позволяла купцам-старообрядцам успешно вести дела по всей империи. Особенно тесно гомельские староверы вели дела с единоверцами из Ветки, Стародуба, Клинцов и Новозыбкова.
Говорят, староверы не пользовались банковскими переводами, однако деньги, сданные в кассу под честное слово, безукоризненно выплачивались деловым партнерам за сотни верст.
Также у старообрядцев существовали аналоги «касс взаимопомощи», которыми распоряжался Совет попечителей, где скапливали крупные суммы. Из общинных фондов выдавались кредиты под очень низкий процент, а иногда и безвозвратный. Часть средств шла городским чиновникам для «смягчения преследований».
17 октября 1905 года царский «Манифест» уровнял старообрядцев в правах с официальной православной церковью. Спустя год гомельские старообрядцы «австрийского окружнического согласия» построили на улице Фельдмаршальской (Пролетарской) свою каменную Преображенскую церковь, всего в 270 метрах от первой старообрядческой церкви Гомеля – Ильинской. Буквально в 150 метрах, на улице Комисарова, находилась еще одна деревянная Покрово-Дмитриевская молельня. В 1910 году проводить богослужения время от времени сюда приезжали староверы из Ветки. Еще одна старообрядческая молельня находилась в Монастырьке.
Этнограф Зинаида Радченко рассказывала, что в 1880-х годах старообрядцы Гомельского уезда сохраняли свои обычаи, одежду и московский акцент, хотя и употребляли много белорусских слов и фраз.
В начале ХХ века они начали принимать активное участие в политической жизни города. Националистический «Союз русского народа» в Гомеле возглавил старообрядец из Монастырька Аким Давыдов, а его единоверцы составляли костяк боевиков «черной сотни», устраивавшей еврейские погромы.
После революции старообрядческие церкви и молельни в Гомеле закрылись. Советская власть считала религию пережитком прошлого. Старообрядцы отвечали тем же. Противостояние не стихало до самой Второй мировой войны, а затем плавно сошло на нет.
Примечательно, что в современном старообрядчестве, как и сто лет назад, существует огромное множество течений. Например, в Покровско-Дмитриевской церкви на Комисарова молились старообрядцы-беглопоповцы, в Преображенской - старообрядцы австрийского окружнического согласия, а прихожане Ильинской причисляли себя к австрийцам-противоокружникам.
В начале ХХ века они начали принимать активное участие в политической жизни города. Националистический «Союз русского народа» в Гомеле возглавил старообрядец из Монастырька Аким Давыдов, а его единоверцы составляли костяк боевиков «черной сотни», устраивавшей еврейские погромы.
После революции старообрядческие церкви и молельни в Гомеле закрылись. Советская власть считала религию пережитком прошлого. Старообрядцы отвечали тем же. Противостояние не стихало до самой Второй мировой войны, а затем плавно сошло на нет.
Примечательно, что в современном старообрядчестве, как и сто лет назад, существует огромное множество течений. Например, в Покровско-Дмитриевской церкви на Комисарова молились старообрядцы-беглопоповцы, в Преображенской - старообрядцы австрийского окружнического согласия, а прихожане Ильинской причисляли себя к австрийцам-противоокружникам.
Чем же отличаются церковные ритуалы старообрядцев от других христианских конфессий?
Во-первых, во время раскола 1666 года двуперстное крестное знамение изменили на трехперстное. Староверы оставили эту традицию и до сих пор крестятся двумя пальцами.
Во-вторых, старообрядцы считают, что Библия и Ветхий Завет искажены и не несут первоначальной информации, которая должна открывать истину. Они обращаются к Библии, которая использовалась до реформы Никона.
В-третьих, старообрядцы вместо деревянных икон предпочитают медные и оловянные, а имя «Исус» пишут без удвоения гласной.
Также в различных течениях старообрядчества существуют свои особенности и традиции, которые зачастую сильно отличаются даже в пределах одной общины.
Во-первых, во время раскола 1666 года двуперстное крестное знамение изменили на трехперстное. Староверы оставили эту традицию и до сих пор крестятся двумя пальцами.
Во-вторых, старообрядцы считают, что Библия и Ветхий Завет искажены и не несут первоначальной информации, которая должна открывать истину. Они обращаются к Библии, которая использовалась до реформы Никона.
В-третьих, старообрядцы вместо деревянных икон предпочитают медные и оловянные, а имя «Исус» пишут без удвоения гласной.
Также в различных течениях старообрядчества существуют свои особенности и традиции, которые зачастую сильно отличаются даже в пределах одной общины.