7 июля в Беларуси празднуют Купалье. История этого народного обряда уходит в глубокую древность, и имеет порой весьма неожиданные повороты.

Русалочьи выборы

День Ивана Купалы известен у большинства славянских народов. И на Гомельщине он отмечался, по-видимому, как минимум со времен радимичей.

Какой была «полная программа» встречи Купалья у древних славян, мы можем только догадываться. Но об этом – чуть позже. А исполнение купальских обрядов в конце XIX века в Гомельском уезде описала замечательный этнограф Зинаида Радченко.

Вся жизнь человека того времени распадалась на циклы, была плотно привязана к временам года и аграрным работам. И просто обязана была сопровождаться магическими ритуалами. Хороводы, песни и танцы того времени были не только художественной самодеятельностью, но призваны были сверхъестественным образом воздействовать на различные божества и силы природы. И обеспечить таким образом урожай, здоровье и благополучие. При этом Иван Купала, наряду с Колядами и некоторыми другими праздниками, занимал особое место в этом языческом пантеоне. Почему?

На самом деле, никто сейчас уже точно не скажет – а кто он, этот самый Купала? Но несомненно одно – праздник был связан с урожаем. До этого дня, как сообщает Зинаида Радченко, гомельские девушки исполняли песни-«веснянки». А 24 июня по старому стилю начиналась жатвенная пора. Накануне сбора урожая и отмечался Иван Купала.

«24 июня, когда солнце зайдет, все девушки собираются за деревней и вьют громадные венки для всех», – описывает древний праздник Радченко. «В особенности необыкновенно велик венок, предназначенный для девушки, изображающей русалку. Русалкой изображают ту, которая имеет самые длинные волосы; она снимает свой андарак и остается в одной рубахе, с расстегнутым воротом; когда же русалка посмелее, то сбрасывает даже и рубаху; длинные распущенные волосы свисают по плечам, громадный венок как колесо покрывает всю голову. Тут же еще выбирают и маленькую девочку, для роли дочери русалки; в это же время делают из соломы чучело, подобие человека».

После этого все участники праздника с венками, чучелом и русалкой впереди бежали в поле, распевая при этом специальные песни. В этих куплетах русалка опять была главная героиня. Прибежав в поле, нужно было пройти по меже. Затем подальше от засеянной пахоты и деревни разжигали громадный костер и бросали в него чучело, распевая песни про Ивана Купалу:

Купала на Ивана, Купала!

Да упала ночевала, Купала!

Во время сожжения чучела парни и девушки начинали прыгать через костер. Ночные песни и пляски продолжались у костра еще долго.

При этом, как сообщала наша исследовательница, сельские власти запрещали исполнять эти старинные обряды. И одно время Купалу перестали праздновать на Гомельщине совсем. Но к концу XIX века эта народная традиция опять возродилась.

«Вакханалии» по-гомельски

Подозрительное отношение царского государства и церкви к Купале и тому подобным праздникам было вполне объяснимо. Купалье – сугубо языческий обряд. При этом этот дохристианский праздник Купалы по новому церковному календарю совпал с Рождеством Иоанна Предтечи, что и дало в сочетании название «Ивана Купалы». Но сути древнего обряда поклонения силам природы – это не изменило. При чем в архаичные времена он явно сопровождался жертвоприношениями, и возможно – человеческими. По крайней мере, известный исследователь Дж. Фрезер в своей книге «Золотая ветвь» приводит примеры подобных обрядов у древних европейских народов, когда на летнем празднике урожая также самую красивую девушку приносили в жертву. При чем в некоторых случаях тело убитой разрезали на куски и разбрасывали по полю. Не исключено, что чучело, сжигавшееся у славян на купальском костре, некогда также было священной жертвой. Но по мере смягчения нравов и угасания фанатизма ее заменили изделием из соломы.

Возможно также, что это чучело могло символизировать и одно из древних божеств урожая или лета, предположительно – и носившее имя Купалы. Из мифологии народов мира известно, что многие боги урожая и растительности, тот же древнеегипетский Осирис или эллинский Дионис, постоянно умирали и воскрешались. Как собственно, и хлебный колос.

В честь Диониса древние греки и фракийцы отправляли пышный культ. Во время плясок и песен, обильно сдобренных возлияниями вина, его участники приводили себя в состояние экстаза, что нередко сопровождалось групповыми оргиями и даже – кровавыми жертвами. Другое название этого ритуала – вакханалии, по имени участниц-вакханок. Согласно мифу, именно впавшие в транс женщины-вахканки во время таких мистерий и растерзали легендарного музыканта Орфея.

И из описаний гомельского этнографа Зинаиды Радченко видно, что праздник Ивана Купалы в нашем регионе тоже носил следы былых оргаистических проявлений. Например, раздевание «русалки». Кстати говоря, в основу поверий о русалках могли лечь и реальные ритуальные похождения женских таных союзов аля «вахканки». Из древнерусских летописей также известно, что у радимичей и дреговичей имел место обычай похищения, «умыкания» невест во время игрищ возле воды, что также могло происходить на подобных праздниках. Надо сказать, что такого рода оргии в древности носили характер магических ритуалов и должны были прежде всего обеспечить все тоже плодородие. Уже в наше время исследователи зафиксировали на Гомельщине обряд, когда пары молодых юношей и девушек в обнимку должны были перекатываться по полю, чтобы обеспечить хороший урожай.

Сегодня вся эта мистическая составляющая давно ушла в прошлое. До нас дошел только народный праздник, необычайно красивый и интересный. Но все же нет-нет, да и промелькнут в отблесках купаловского костра, под веселый смех молодежи с айфонами в руках, тени древних, загадочных мистерий…